Il paradossista

A proposito, per la guerra e le voci militari. Ho uno studioso paradossale. Lo conosco da molto tempo. Quest’uomo è completamente sconosciuto a chiunque e ha un carattere strano: è мечтательun sognatore. Sicuramente parlerò di lui in modo più dettagliato. Ma ora mi sono ricordato di come un giorno, tuttavia, per diversi anni, una volta ha discusso con me della guerra. Ha difeso la guerra in generale e forse l’unico dal gioco dei paradossi. Noto che è uno “stato” e l’uomo più pacifico e insopportabile, come può essere nel mondo e in noi a San Pietroburgo.

“Un pensiero selvaggio”, disse, tra l’altro, “che la guerra è un flagello per l’umanità. Al contrario, è la cosa più utile. L’unico tipo di guerra che è odioso e veramente pernicioso: è una guerra di internace, fratricida. È morto e corrompe lo stato, continua troppo a lungo e convince il popolo per secoli. Ma la guerra politica e internazionale porta un solo beneficio, sotto tutti gli aspetti, e quindi assolutamente necessaria.

– Perdono, la gente va dalla gente, la gente va a uccidersi a vicenda, cosa è necessario?

– E’ tutto al piu’ alto grado. Ma, prima di tutto, la menzogna è che la gente va ad uccidersi a vicenda: non succede mai in primo piano, ma, al contrario, vanno a sacrificare la propria vita, questo è ciò che dovrebbe stare in primo piano. E’ un bel po’. Non c’è idea più alta di come sacrificare la propria vita, difendere i loro fratelli e la loro patria, o anche solo difendere gli interessi della vostra patria. Senza idee generose, l’umanità non può vivere, e sospetta anche che l’umanità ami la guerra per partecipare a un’idea generosa. – C’e’ bisogno.

L’umanità ama la guerra?

– Che ne dici? Chi è scoraggiato durante la guerra? Al contrario, tutti si rallegrano immediatamente, tutti hanno una roccaforte, e non sentono parlare di apatia ordinaria o noia, come in tempo di pace. E poi, quando la guerra finisce, come piace ricordarla, anche in caso di sconfitta! E non credere che quando tutti si incontrano in guerra, si dicono l’un l’altro, lanciando con la testa: “Ecco la disgrazia, eccola qui!” E’ solo una decenza. Al contrario, ogni vacanza è sotto la doccia. Sapete, è terribilmente difficile ammettere altre idee: diranno, la bestia, retrograda, sarà condannata; ne hanno paura. Nessuno oserà lodare la guerra.

Ma voi state parlando di idee generose, di umanizzazione. Non ci sono idee generose senza guerra? Al contrario, è ancora più conveniente per loro svilupparsi durante il mondo.

Assolutamente, al contrario, completamente tornato. La generosità muore in tempi di un mondo lungo, e invece sono cinismo, indifferenza, noia e molto, un sacco di cattivo insabbiamento, e anche allora per divertimento ozioso, non per affari. È positivo dire che il mondo lungo è l’amarezza delle persone. In un mondo lungo, la preponderanza sociale passa sempre al fianco di tutto ciò che è cattivo e maleducato nell’umanità, la cosa principale della ricchezza e del capitale. Onore, umanità, sacrificio di sé sono ancora rispettati, ancora apprezzati, sono alti ora dopo la guerra, ma più a lungo il mondo continua, tutte queste belle cose generose impallidiscono, si asciugano, morti e ricchezza, le acquisizioni catturano tutto. Alla fine rimane solo un’ipocrisia: l’ipocrisia dell’onore, il sacrificio di sé, il debito, in modo che, forse, continueranno ad essere rispettati, nonostante tutto il cinismo, ma solo in parole rosse per forma. Non ci sarà un vero onore, ma ci saranno formule. Le formule d’onore sono la morte d’onore. Il mondo lungo produce apatia, la pianura del pensiero, deprava, scontenta i sensi. I piaceri non sono magri, ma maleducati. La ricchezza ruvida non può godere della generosità, ma richiede i piaceri più rapidi, più vicini alla questione, cioè alla soddisfazione diretta della carne. I piaceri diventano carnivori. L’amore grasso è voluttuoso, e voluttuoso è sempre crudele. Non si può negare tutto questo, perché non si può negare il fatto principale che la preponderanza sociale durante un lungo mondo si rivolge sempre, alla fine, alla ricchezza grossolana.

— Ma la scienza, l’arte, come nel corso della guerra possono svilupparsi: e queste sono idee grandi e generose.

— E’ li’ che ti becco. Scienza e arte si sviluppano sempre nel primo periodo dopo la guerra. La guerra li aggiorna, li rinfresca, li causa, attacca loro i pensieri. Al contrario, in un mondo lungo e in un mondo lungo la scienza sorda. Senza dubbio, l’occupazione della scienza richiede generosità, anche auto-rilivello. Ma quanti degli scienziati resisteranno all’ulcera del mondo? Falso onore, amore per se stessi, dolcezza li catturerà. Copia, per esempio, con una passione come l’invidia: è maleducato e andato, ma penetrerà nell’anima più nobile dello scienziato. Vorrà anche partecipare alla generalità, in brillantezza. Che cosa significa prima del trionfo della ricchezza di un trionfo di qualche scoperta scientifica, a meno che non sia efficace come, per esempio, la scoperta del pianeta Nettuno. Ci saranno molti veri lavoratori, secondo te? Al contrario, vorrete gloria, qui apparirà nella scienza il ciarlataneismo, la ricerca dell’effetto e il più utilitarismo, perché si vuole ricchezza. Nell’arte, la stessa cosa è la stessa inseguimento dietro l’effetto, per un po’ di raffinatezza. Le idee semplici, chiare, generose e salutari non saranno più nella moda: avrai bisogno di qualcosa di molto più veloce; avrai bisogno dell’artificiosità delle passioni. A poco a poco, ci sarà un senso di proporzione e armonia; ci saranno curve di sentimenti e passioni, la cosiddetta sofisticazione del sentimento, che in sostanza solo la loro coarsensizzazione. Questa è sempre l’arte alla fine di un mondo lungo. Se non ci fosse stata guerra nel mondo, l’arte si sarebbe fermata completamente. Tutte le migliori idee artistiche sono date dalla guerra, dalla lotta. Vai alla tragedia, guarda le statue: ecco Horace Kornel, ecco Apollo Belvedere, che colpisce il mostro …

E le madonne e il cristianesimo?

Il cristianesimo stesso riconosce il fatto della guerra e profetizza che la spada non passerà alla morte del mondo: questo è molto meraviglioso e sorprendente. Oh, senza dubbio, nel senso più alto e morale, rifiuta le guerre e richiede amore fraterno. Sarò il primo a rallegrarmi quando si spogliano delle spade in orali. La domanda è: quando può succedere questo? Dovremmo dividere le spade in quelle orali? Il mondo attuale è sempre e ovunque peggio della guerra, al punto peggiore, che anche immorale diventa alla fine per mantenerlo: non c’è nulla da apprezzare, non c’è nulla da conservare, e ha cominciato a conservare. La ricchezza, la maleducazione dei piaceri danno origine alla pigrizia, e la pigrizia genera schiavi. Per tenere gli schiavi in uno stato di schiavitù, è necessario togliere loro il libero arbitrio e la possibilità di illuminazione. Non puoi che aver bisogno di uno schiavo che non lo saresti, anche se sei più umano? Noterò che nel periodo del mondo, la codardia e la disonore sono trincerate. L’uomo per natura è terribilmente incline alla codardia e alla sfacciataggine, e lo sa perfettamente a se stesso; per questo, forse, vuole la guerra così ardentemente per la guerra, e così ama la guerra, sente la medicina della guerra nel suo amore fraterno e unisce i popoli.

Come si collega la gente?

Costringerli a rispettarsi reciprocamente. La guerra sta rinfrescando la gente. L’umanità è più sviluppata solo sul campo di battaglia. È anche un fatto strano che la guerra sia meno fastidiosa della pace. In effetti, alcuni del ranco politico in tempo di pace, qualche trattato impudente, pressioni politiche, richieste arroganti – come abbiamo fatto l’Europa su 63 – sono molto più arrabbiati delle vere e proprie lotte. Ricordate, odiavamo i francesi e gli inglesi durante la campagna di Crimea? Al contrario, come se fossero venuti insieme con loro, come se fossero anche imparentati. Eravamo interessati alla loro opinione sul nostro coraggio, accarezzava i loro prigionieri, i nostri soldati e ufficiali uscivano negli avamposti durante la tregua e quasi abbracciavano i loro nemici, bevevano persino vodka insieme. La Russia ha letto con piacere nei giornali, che non hanno interferito, ma, per combattere magnificamente. Lo spirito cavalleresco si sviluppò. E non dirò dei disastri materiali della guerra: chi non conosce la legge con la quale dopo la guerra tutto sembra risorgere dalle forze. Le forze economiche del paese sono suscitate di dieci volte, come se una nube temporalesca versata con una forte pioggia sul terreno secco. Le vittime della guerra stanno ora aiutando, mentre durante la pace intere aree possono morire di fame prima che siamo troppi per essere ricalcolati o dare tre interi.

– Ma la gente soffre della guerra più di tutti, non porta rovina e difficoltà, inevitabili e incomparabilmente più grandi degli strati superiori della società?

– Forse, ma temporaneamente; ma vince molto di più di quanto perde. È per la gente che la guerra lascia le migliori e più alte conseguenze. Come vuoi, sii la persona più umana, ma ti consideri ancora al di sopra del cittadino comune. Chi misura l’anima sull’anima, una misura cristiana nel nostro tempo? Misurano la tasca, il potere, la forza e il più comune lo conosce perfettamente. Non è quella gelosia, c’è un insopportabile senso di disuguaglianza morale, troppo sarcastico per persone semplici. Non importa come si libera e si scrive qualsiasi legge, la disuguaglianza delle persone non sarà distrutta nella società attuale. L’unica cura è la guerra. Palliativo istantaneo, ma gratificante per il popolo. La guerra solleva lo spirito del popolo e la loro coscienza di autostima. La guerra equita tutti durante la battaglia e lamenta il padrone e lo schiavo nella più alta manifestazione della dignità umana – nel sacrificio della vita per la causa comune, per tutti, per la patria. Pensi davvero che la massa, la più piccola massa di uomini e mendicanti, non abbia bisogno della necessità di una manifestazione attiva di sentimenti generosi? E durante la pace, come può una messa dichiarare la sua generosità e la sua dignità umana? Guardiamo anche alle singole manifestazioni di generosità nella gente comune, onorandole a malapena, a volte con un sorriso di sfiducia, a volte semplicemente non credendo, e talvolta come sospetto. Ma quando crediamo all’eroismo di un’unità, facciamo immediatamente rumore come prima di una cosa straordinaria; e ciò che viene fuori: la nostra sorpresa e le nostre lodi sono come disprezzo. Durante la guerra, tutto questo scompare da solo, e la piena uguaglianza di eroismo arriva. Il sangue sborlato è una cosa importante. La reciproca impresa di generosità dà origine alla più solida connessione di disuguaglianze e proprietà. Il padrone di casa e l’uomo, combattendo insieme nel dodicesimo anno, erano più vicini l’uno all’altro che nel suo villaggio, in una tenuta pacifica. La guerra è un’occasione per la messa di se stessa per rispettare se stessi, e quindi la gente ama la guerra: compensa una guerra di canzoni, è molto tempo dopo molto tempo sentito da leggende e storie su di esso… un sangue versa una cosa importante! No, la guerra ai nostri tempi è necessaria; senza la guerra, la pace avrebbe fallito, o almeno, si trasformerebbe in una sorta di fango, in qualche fango medio infettato da ferite putree.

Certo che ho smesso di litigare. I sognatori non possono discutere. Ma c’è, tuttavia, un fatto strano: ora cominciano a discutere e sollevare discussioni su cose che, sembrerebbe, sono state a lungo risolte e messe in archivio. Ora è tutto riprodotto. La cosa principale è che è ovunque.

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