Avolte è necessario cercare nella letteratura delle buone intuizioni sociologiche. Ad esempio, le scienze sociali troverebbero nel romanzo UFO 78 di Wu Ming , che mescola la caccia agli UFO, le inquietanti sparizioni di scout e il rapimento di Aldo Moro [1] , un buon oggetto per affinare la loro visione delle teorie cospirative contemporanee.
Cominciamo con una descrizione fattuale, per quanto possibile: UFO 78 è prima di tutto un romanzo storico, che si svolge dal 1° marzo al 24 maggio 1978 in Italia, all’epoca del rapimento e della morte di Aldo Moro, nel mondo “ufologico” [2] , organizzato attorno all’interesse per la segnalazione degli UFO. Questo contesto di intensa instabilità politica fa da sfondo a una storia investigativa, incentrata sulla scomparsa di due scout in una montagna, che si svolge in spazi non tanto misteriosi, quanto piuttosto “misterogeni”. È in questo contesto che seguiamo Milena, un’antropologa che indaga sui cacciatori di UFO, Zanka, un ex scrittore comunista di romanzi esoterici di successo, e suo figlio Vincenzo, un ex tossicodipendente che si è stabilito in una comunità spirituale chiamata Thanur.
Non è un caso che l’arco narrativo principale, per quanto sia un pretesto per presentare personaggi secondari e sviluppi collaterali, sia quello di un’indagine, con false piste, indizi e colpi di scena. Wu Ming è un collettivo letterario e politico italiano nato a Bologna negli anni 2000, la cui passione per i miti contemporanei, le falsificazioni e le culture popolari ha prodotto grandi risultati [3] . Tuttavia, la sua notorietà è probabilmente legata innanzitutto al fatto che uno dei suoi primi romanzi, intitolato Q e pubblicato nel 1999 [4] avrebbe “accidentalmente” ispirato i primi messaggi del Q di Qanon, su 4chan, nell’autunno del 2017.
Nell’opera di Wu Ming tutto è in un cassetto: quest’opera di narrativa storica è interamente organizzata attorno alla questione della distinzione, o al contrario della confusione, tra ciò che spontaneamente consideriamo vero o falso. I Wu Ming hanno un grande vantaggio nel portarci nel loro vero-falso storico: gli eventi dell’epoca, quelli realmente accaduti, sembrano così folli, specificamente per un lettore francese, che ha una cattiva idea del grado di confusione della società e di compromissione dello Stato in questo momento della storia italiana, che sembrano spontaneamente falsi quando vengono letti; e viceversa, gli elementi fittizi che introducono sono così ragionevoli e così ben documentati che sembrano, al contrario, incontestabilmente veri. Questa confusione che pervade il libro la dice lunga su chiunque oggi voglia interessarsi alla questione delle teorie del complotto e andare oltre la lettura spesso manichea, perfino stigmatizzante, che ne fanno i media e la sfera politica. Questo è il mio caso, in quanto ricercatore su queste questioni, ed è ciò che mi porta a chiedermi se questa finzione possa essere intesa come un contributo alle scienze sociali delle teorie del complotto.
Torniamo ai nostri UFO, perché dopotutto qualcuno potrebbe facilmente obiettarmi che i teorici della cospirazione contemporanea trattano argomenti seri e politici, con conseguenze per le loro pratiche mediche; al contrario, l’osservazione e la registrazione degli UFO non sarebbero altro che una credenza folle, fantasiosa, forse ridicola, ma in ogni caso innocua.
Il romanzo presenta il mondo degli ufologi come diviso in due poli: gli ufologi paranoici, per i quali tutto è segno di vita extraterrestre, e gli ufologi razionalisti, per i quali nulla è un segno. In entrambi i casi, gli ufologi sono ben lungi dall’essere gli eccentrici e gentili lunatici che si potrebbe immaginare, ma piuttosto attori estremamente dediti alle indagini, e non c’è nulla nella storia che ci faccia venir voglia di prenderli in giro. “Per il senso comune, gli ufologi erano persone credulone, convinte che qualsiasi oggetto volante fosse un’astronave. Al contrario, molti di loro partivano da una posizione scettica e sezionavano ogni apparenza per scartare le assurdità e affrontare più approfonditamente i casi che resistevano a obiezioni razionali” (p. 330). Li vediamo applicare con grande rigore la loro griglia investigativa alle testimonianze e ai resoconti di UFO, valutare diverse possibilità per spiegarli, confrontarli con la realtà: e infine, cerchiamo con loro il senso da dare a questi discorsi che segnalano una luce nel cielo, o raccontano un pestaggio totale da parte di tre sagome dai volti deformi. Insomma, se riusciamo a frenare il nostro sarcasmo e la nostra condiscendenza verso questi ufologi degli anni Settanta, forse potremo farlo anche nei confronti dei cittadini sovrani che non stipulano contratti [5] , o dei seguaci dell’idea di uno Stato profondo?
Ma per molti versi, i cacciatori di UFO che compongono l’UFO 78 in ultima analisi assomigliano più a smascheratori razionalisti e anti-cospirazione che ai loro nemici giurati. In entrambi i casi, i loro profili sono quelli di trentenni bianchi o giovani quarantenni, di ceti sociali medi, a volte socialmente isolati, completamente immersi nella cultura geek mainstream , quella della fantascienza, di Incontri ravvicinati del terzo tipo , di Kubrick e di Guerre stellari. In entrambi i casi, questi gruppi sono completamente uniti attorno a una sopravvalutazione del metodo scientifico, uno scientismo senza limiti. Come i teorici anti-cospirazione, spesso radicati nel cosiddetto movimento “scettico”, che propugna “l’arte del dubbio” di fronte a fenomeni privi di fondamento o spiegazione scientifica, gli ufologi sono un “ossimoro”: scettici per dovere, ma con la speranza di poter credere. Come un ateo in attesa di un’epifania divina” (p. 419). L’uso del vocabolario della conversione religiosa è comune anche nei circoli zetetici o anti-cospirazione: dopo aver “visto la luce”, siamo “risvegliati” sulla questione delle credenze, e ci impegniamo quotidianamente a convincere gli altri a resistere a credenze e teorie alternative. “Gli ufologi sono più kantiani di Kant”, scrive Milena nel suo quaderno di campo: “[pensano] che i fatti potrebbero essere ricostruiti, ripuliti dagli elementi soggettivi, per arrivare alla pura realtà” (p. 203).
sostieni acro-polisUn altro punto in comune tra il mondo dell’ufologia e quello della verifica delle informazioni anti-cospirazione: la netta distinzione che esiste tra un polo profano, composto da dilettanti, e un polo professionale, quello dei pezzi grossi, con tra i due un rapporto fatto di ammirazione e condiscendenza. In OVNI 78 , il polo professionale è incarnato da Martin Zanka, scrittore romano, ex comunista, autore di romanzi di successo sulle origini aliene del nostro mondo, elaborando teorie di «cosmopaleonautica per avanzare ipotesi che non possono essere né smentite né confermate» (p. 493). Questo personaggio incarna la logica della capitalizzazione che esiste rispetto a queste convinzioni folli, poiché è spinto dal senso di colpa nello sfruttare le fantasie, disperato “di fronte agli effetti delle sue stesse teorie su un personaggio così impressionabile” (p. 224).
Questi due poli, professionale e profano, dell’interesse per gli alieni, sono studiati dal personaggio di Milena, presentata come una sociologa femminista che lavora su questa caccia agli UFO [6] . Da giovane ricercatrice in scienze sociali, ho provato una piacevole vertigine leggendo i capitoli che ci mostrano Milena nel suo campo: il mio lavoro sul campo tra i teorici razionalisti anti-cospirazione, a volte chiamati zeteticiani, è stato punteggiato da scene e impressioni che il libro restituisce in modo molto letterale. Al di là dell’effetto di essere una giovane ricercatrice in un campo maschile e geek, ho trovato in Milena la mia ambivalenza verso le convinzioni dei suoi intervistati: “nonostante la mia passione per le utopie della fantascienza, volevo indossare l’emblema di un’accademica: una donna che non si arrendeva al meraviglioso, che lo guardava dall’esterno, che lo tagliava a pezzi, come se non ci fosse altro modo per capirlo” (p.334).
Il romanzo ci mostra la sociologa al lavoro: il suo ingresso nel campo, la sua prima intervista, le sue tecniche per avviare una discussione con i suoi intervistati attorno a riferimenti culturali comuni – in questo caso, Il quinto elemento [7] . Rispondiamo alla sua domanda iniziale, ovvero perché la caccia agli UFO sia un’attività prettamente maschile, e come questa si evolve successivamente. E la domanda della sua ricerca diventa davanti ai nostri occhi quella che abbiamo quando iniziamo a leggere: se il 1978 in Italia è sia l’anno di un contesto politico e sociale incredibilmente agitato, sia quello del maggior numero di segnalazioni UFO, quali collegamenti possiamo immaginare tra i due?
Questa domanda attraversa le 660 pagine del libro, accompagnata gradualmente da una seconda: cosa ci sarebbe di politico e sovversivo nel fissare il cielo alla ricerca di prove di vita extraterrestre? Su questo punto, il libro potrebbe frustrare un pubblico di lettori troppo abituato a saggi di scienze sociali, poiché non afferma mai in modo erudito o esplicito la natura di questo legame tra credenze New Age o fantasiose e disordini politici, né la dimensione politica di credenze alternative come l’esistenza degli extraterrestri. L’impegno letterario di Wu Ming è quello di rinunciare a una scrittura autoritaria che imporrebbe un’interpretazione dei fatti presentati, di rifiutarsi di dare “un’unica chiave di interpretazione” [8] . In questo caso, il fatto che si tratti di un’opera di fantasia e non di un’indagine sociologica può rivelarsi un vantaggio dal punto di vista sociologico, lasciandoci liberi di esplorare diverse strade suggerite ma non imposte. Seguendo il lavoro di Milena, le sue ipotesi e la sua indagine, possiamo finalmente tracciare le diverse strade esplicative che si sono sviluppate sulle teorie del complotto nel mondo mediatico e accademico.
La prima che viene suggerita è quella di genere: «L’ufologia [è] un prodotto della crisi del maschio occidentale, del suo bisogno di fuggire dalle proprie contraddizioni» (p. 238). In effetti, i ruoli di genere sembrano costituire un punto di partenza rilevante per studiare le forze motrici di questo tipo di impegno, sia esso ufologico o cospiratorio, interamente organizzato attorno alla valorizzazione dei valori associati alla mascolinità. Ufologi e difensori delle fantasie cospirative concordano sull’enfasi posta sulla dimensione complessa e tecnica dei cosiddetti argomenti di interesse “di nicchia”, ma anche sull’esplorazione, sulla mania di classificazione, sul piacere di svelare [9] , sul fatto di far conoscere ciò che è vero e ciò che non lo è, sull’effetto della rivelazione, del conoscere e del far conoscere… Tuttavia, le scienze sociali della cospirazione, come UFO 78 , tendono piuttosto a fare della variabile genere un fattore ancillare ma non il principale di questo impegno.
Un’altra spiegazione sociologica presa in esame dal testo: quella del declassamento e dell’isolamento sociale. Il testimone dell’avvistamento UFO viene descritto come “un solitario, un depresso che per una volta nella sua vita era riuscito a farsi sentire, a essere considerato, a trasmettere altrove i propri bisogni” e “l’ufologia [come] un elaborato tentativo di esorcizzare il disturbo interiore” (pp. 334-335). Sul fronte cospirazionista, la presunta vulnerabilità dei gruppi popolari a false informazioni e teorie costituisce un elemento ricorrente del discorso pubblico su di essi, espresso in maniera paradigmatica durante il movimento dei “gilet gialli”. È in questo senso che la crisi delle fake news, cioè il problema della disinformazione di massa online, è stata costruita secondo la modalità dell’effetto terza persona: un messaggio che attribuisce il problema ad altri e non a se stessi. Così, durante i programmi volti a spiegare il fenomeno delle fake news in televisione: «Noi [giornalisti] vediamo che è tutto falso. I lavoratori della Whirlpool non lo vedono!» [10].
〈sostieni acro-polis.it ♥ acquista i volumi delle nostre collane di libri du carta〉
Questa linea di spiegazione sociologica è poco sviluppata nell’opera, così come oggi la sociologia delle teorie del complotto manca di lavoro empirico per affinare la conoscenza del legame tra status sociale e adesione alle fantasie cospirative. Pertanto, nel libro come nel mondo accademico, le carenze della lettura sociologica sono integrate da spiegazioni psicosociali o addirittura puramente psicologiche. L’interpretazione che ha prevalso a lungo è quella di un bisogno collettivo di rassicurazione e spiegazione in un mondo complesso e scosso [11] . Tra i limiti evidenti di questa lettura vi sono il suo carattere funzionalista (gli individui aderiscono a teorie alternative per compensare una mancanza) e il suo carattere omogeneizzante (tutte le teorie sono intercambiabili e possono essere spiegate indipendentemente dal loro contenuto, dal loro periodo storico, dal loro contesto di diffusione).
L’analisi proposta da Wu Ming, attraverso la voce di Milena, è più sottile e più vicina a una dinamica di re-incanto del mondo. Non è tanto la via della rassicurazione quanto quella della diversione che Wu Ming sembra difendere: se gli UFO suscitarono particolare interesse nel 1978 in Italia, fu perché furono “un’ora di svago nella prigione di quei giorni tristi. Un’ora trascorsa con gli occhi tra le nuvole, immaginando altri mondi, mentre nel mondo reale non si sperava più, un colpo solo” (p. 383). Su questo punto, Wu Ming rinuncia in un certo senso al suo impegno a non imporre una lettura dei fatti piuttosto che un’altra, e la tesi della diversione viene esplicitamente promossa: “mentre si concludeva il dramma della detenzione di Moro, erano sempre più numerose le persone che vedevano gli UFO. Qual era il nesso? Leggendo i giornali, la risposta sembrava ovvia: gli UFO aiutavano gli italiani ad allentare la tensione, esprimevano un desiderio di «evasione», di fuga dalla politica, dagli scontri ideologici, dalla violenza. Un desiderio di disimpegno, un desiderio di sognare” (p. 500).
Se mettiamo da parte la dimensione più psicologica, non è privo di interesse interpretare l’adesione a discorsi alternativi o immaginari come una distrazione. Una deviazione di energia, prima di tutto, come si legge in Q comme Qomplot: se c’è un “problema” con le cospirazioni, è perché esse comportano una notevole perdita di energia politica, e questo non ha mai fatto sì che un discorso cospirazionista — che Wu Ming chiama una “fantasia” di cospirazione denunciasse una cospirazione reale — chiamata una “ipotesi” di cospirazione. Questa duplice opposizione è un po’ comoda, ovviamente, poiché non è così facile, in effetti, distinguere in modo assoluto “fantasie” e “ipotesi”; All’interno del movimento dei “gilet gialli”, ad esempio, c’era sia una vera energia politica sia un discorso rivolto a nemici immaginari, e queste due componenti erano completamente interconnesse.
Del resto, questa volontà collettiva di distrazione corrisponde in realtà a una vera e propria tendenza storica della fine degli anni Settanta in Italia. Se tagliamo la storia in modo molto schematico, dopo gli “anni di piombo” vennero le “giornate danzanti” [12] , anni di disinteresse per le questioni politiche, di repressione delle ideologie, di fioritura dell’individualismo e del consumismo eccessivo. Infine, l’ultima concessione che si può fare a questa interpretazione è che non sembra folle che l’età dell’oro dei segreti di Stato abbia aperto le possibilità dell’immaginazione, della fantasia… “Soprattutto dopo che un certo tipo di ragione, la ragion di Stato, aveva imposto il sacrificio di Aldo Moro” (p. 583). L’opinione pubblica francese non riesce necessariamente a visualizzare la portata dell’effetto che questi anni di segreti di Stato, la collusione tra lo Stato italiano moderno e le milizie fasciste, hanno avuto sull’immaginario collettivo; “C’è voglia di altrove. Altrove rispetto alle dicotomie, allo scontro tra Stato e Brigate Rosse, allo spettacolo del sostegno obbligatorio, ai controlli soffocanti ” (p. 502).
Certamente. Ma la via del desiderio dell’altrove non è del tutto soddisfacente. Già politicamente: per quanto sia desiderabile riaccendere l’immaginazione, chi guarda troppo il cielo non vede che la sua terra brucia. E in UFO 78, questo detto è tradotto molto letteralmente, in un paragrafo che descrive un ufologo “appassionato di dischi volanti al punto da perdere interesse per tutti gli eventi terrestri, con l’unica preoccupazione che il fumo dei gas lacrimogeni lanciati dalla polizia gli impedisca di sorvegliare il cielo” (p. 383). Anche sul piano epistemologico, o sociologico, il fatto di affermare che «cercare un luogo che non è significa non accontentarsi di ciò che esiste» (p. 502) è un po’ facile, e tende a rimandare la riflessione sul versante della «natura umana», cioè a spiegare l’attrazione per la conoscenza contestata con una sorta di bisogno naturale di distrazione. Non a caso Wu Ming usa questa espressione “di un luogo che non è”, cioè letteralmente di un’utopia: descrivere l’utopia come un diversivo solleva in ultima analisi il problema del rapporto tra coscienza utopica e lotte politiche reali.
Il parallelo che il romanzo propone con il periodo della pandemia, durante il quale si svolge l’epilogo, costituisce una buona illustrazione dei limiti di questo approccio. Perché sono emerse così tante teorie alternative che hanno trovato sostegno in alcuni? Piuttosto che accontentarsi della spiegazione per diversione, sembra più soddisfacente e più fertile quella basata sull’aumento del grado di incertezza collettiva e di affidabilità dei centri di verità professionali. Ciò che hanno in comune la primavera del 1978 e l’anno 2020 non è il fatto che questi momenti siano caratterizzati da un’atmosfera così disperata che l’individuo si rivolga naturalmente all’immaginazione. Questo perché si tratta di periodi in cui il grado di trasparenza delle istituzioni diminuisce, mentre aumenta il grado di incertezza. Ciò è particolarmente vero negli anni ’70 in Italia, dove la ragion di Stato giustificava una vera e propria collusione tra il governo e le milizie fasciste. Ciò è vero anche nel 2020, dove l’ignoranza di un virus epidemico porta le autorità pubbliche a prendere decisioni alla cieca, e quindi a dimostrare pubblicamente forme di fallibilità [13] – aggravandole ad ogni tentativo di mascherarle.
https://www.asterios.it/catalogo/la-pandemia-della-paura
La lettura di UFO 78 ci riporta infine alla dimostrazione di Luc Boltanski, nella sua esplorazione delle cause sociali dello sviluppo di discorsi che mettono in discussione verità scientificamente stabilite, in Enigmi e complotti: il modo migliore per mitigare l’adesione alle fantasie cospirative è lottare per il principio di “trasparenza degli atti e delle persone pubbliche“, che esige in particolare che “le misure amministrative non siano attuate in modo arbitrario e/o nascosto [14] “. Per dirla in un altro modo: chiunque voglia interessarsi alle teorie del complotto – o alle fantasie cospirative, come raccomanda Wu Ming [15] – deve interessarsi all’esistenza di vere cospirazioni.
https://www.asterios.it/catalogo/il-capitale-sorvegliante
Sebbene sia nata come una bufala, la teoria secondo cui gli uccelli non esistono, il movimento Birds Aren’t Real [16] , che sostiene che quelli che si pensa siano uccelli sono robot di sorveglianza prodotti dalla CIA, sembra stia guadagnando terreno oggi. Possiamo prenderne in giro, possiamo riderne di cuore, noi che sappiamo che gli uccelli esistono; oppure possiamo collegare questa fantasia alla realtà della sorveglianza diffusa negli spazi pubblici, in particolare algoritmica. Ecco perché è alle cospirazioni “reali” che dobbiamo attribuire le fantasie cospirative, e questo è anche un elemento che i loro stessi difensori adducono: se il governo è capace di X, perché non dovrebbe essere capace di Y? I teorici della cospirazione, gli anti-teorici della cospirazione e tutti coloro che si trovano nel mezzo, si trovano a compiere la stessa operazione: tracciare la linea di confine tra ciò che dovrebbe essere liquidato come fantasia e ciò che può essere considerato potenzialmente reale, o almeno pensabile; ciò che è un’ipotesi ragionevole, la denuncia di un informatore, uno scandalo imminente, e ciò che è da respingere in quanto delirio e assurdità, ciò che non accadrà mai.
Ecco perché UFO 78 può essere interpretato come un invito alle scienze sociali ad affrontare queste questioni; moltiplicare le indagini empiriche su questi mondi, in modo riflessivo, astenendosi dal cedere all’atteggiamento consapevole e condiscendente, ma anche risparmiandosi il pudore o l’ansia di essere accusati di relativismo; e, infine, prendere sul serio sia gli enigmi che le trame.
Note
[1] Aldo Moro è stato un politico italiano, esponente della Democrazia Cristiana (DC). Difensore del “compromesso storico” tra democristiani e comunisti, fu rapito e assassinato dall’organizzazione di estrema sinistra delle Brigate Rosse nel marzo e nel maggio del 1978.
[2] Il termine ufologia descrive lo studio degli UFO, oggetti volanti non identificati, e si basa sull’acronimo inglese UFO, Unidentified Flying Object .
[3] La storia di Wu Ming, troppo densa per essere raccontata qui, può essere esplorata ulteriormente esaminando la storia del Luther Blisset Project e le sue bufale qui , la loro biografia ufficiale qui , o questo articolo nella Revue du Crieur , “Wu Ming, per una nuova letteratura epica Incontro con un collettivo anonimo”, Revue du Crieur, n. 9(1), 64-73.
[4] Q è stato tradotto in francese con il titolo L’œil de Calafa , e pubblicato da Seuil nel 2001. Sul movimento cospirazionista di estrema destra Qanon nato negli Stati Uniti, si possono leggere mille articoli giornalistici, o Mike Rothschild, “QAnon e il futuro della politica americana ” , Hérodote , n°184-185, p. 185-200.
[5] I Cittadini Sovrani sono un movimento politico libertario che contesta la legittimità delle leggi e delle istituzioni statali in nome dell’idea che il potere pubblico non sia altro che una finzione giuridica. Sebbene questi movimenti abbiano origini antiche, essenzialmente americane, il video di una coppia che si rifiuta di sottoporsi a un controllo stradale in Francia dichiarando “Non sottoscrivo un contratto” ha aumentato significativamente l’attenzione dei media francesi su questo movimento nella primavera del 2024.
[6] In realtà, il lavoro di scienze sociali di Milena che il libro ci offre in uno sguardo ravvicinato è correlato all’antropologia, e la relazione romantica eterosessuale sviluppata nel libro è piuttosto irrealistica per una femminista, specialmente la scena in cui, in seguito a un sogno inquietante, chiama il suo fidanzato per spiegargli cosa significa: è raro che qualcuno che afferma un impegno femminista nelle proprie relazioni intime chieda esplicitamente al proprio fidanzato di spiegare qualcosa che lei è in grado di capire meglio.
[7] Film di fantascienza diretto da Luc Besson (1997).
[8] Su questo punto, e sul filone della “Nuova epopea italiana” cui partecipa Wu Ming, si può leggere la postfazione di S. Quadruppani in OVNI 78 , o il manifesto, qui tradotto in francese .
[9] Inteso come l’operazione di rendere visibile l’esistenza di uno scarto tra « la realtà di superficie, apparente, ma indubbiamente illusoria, benché abbia uno statuto ufficiale [e] una realtà profonda, nascosta, minacciosa, non ufficiale, ma molto più reale », Luc Boltanski, Enigmi e complotti. Un’inchiesta sulle indagini , Gallimard, 2012, p. 15.
[10] Mostra C per dire?! , Francia 5, 11 maggio 2017.
[11] Vedi P. France, “Sfiducia e sospetto? Verso uno studio del complottismo nelle scienze sociali”, Champ Pénal , 16, 2019.
[12] Paolo Morando , Giorni danzanti. 1978-1979. I due anni in cui l’Italia è cambiata , Laterza, 2020.
[13] Tra i tanti esempi possibili, la questione delle mascherine – la loro necessità, la loro reperibilità, ecc. – costituisce un’illustrazione paradigmatica di ciò.
[14] Boltanski Luc, Enigmi e complotti, op. cit. , P. 139.
[15] Wu Ming 1, Q come in Qomplot , op. cit.
[16] Creando questa parodia di una teoria del complotto nel gennaio 2017, Peter McIndoe potrebbe benissimo essere affiliato al movimento di Luther Blissett e alle sue falsificazioni di bufale – anche se sembra soprattutto che abbia trovato una grande opportunità di capitalizzazione, guadagnandosi da vivere vendendo prodotti derivati e partecipando a importanti conferenze internazionali sul tema della fiducia e della verità.
Autore: Ysé Vauchez è un Politologo, dottore in scienze politiche associato al Centro europeo di sociologia e scienze politiche (CESSP).
Fonte: AOC Media
