Sarebbe difficile rispondere in modo definitivo. Idealmente, dovremmo chiedere a tutti gli iraniani, o almeno a un numero sufficientemente ampio di individui selezionati a caso, per raggiungere un’accuratezza statistica, che è ciò di cui sono privi la maggior parte dei sondaggi statistici citati dai media e da alcuni think tank che si autoproclamano seri.
Nel novembre 2022, il Tony Blair Institute for Global Change ha pubblicato un documento intitolato “Proteste e approfondimenti sui sondaggi dalle strade dell’Iran: come la rimozione dell’hijab è diventata un simbolo di cambio di regime”, in collaborazione con il Group for Analyzing and Measuring Attitudes in Iran (GAMAAN), un istituto di sondaggi olandese, che sostanzialmente affermava che la stragrande maggioranza degli iraniani è laica, se non addirittura atea, e cerca di rovesciare il governo.
Tuttavia, GAMAAN è un istituto di sondaggi con ampi legami con organizzazioni finanziate dal governo statunitense, come l’Agenzia statunitense per lo sviluppo internazionale (United States Agency for International Development) o il National Endowment for Democracy. Utilizza metodi online per acquisire dati, affidandosi a Psiphon, un provider di VPN e anticensura finanziato dal governo statunitense. Il set di dati risultante è stato messo in discussione per affidabilità e validità statistica. Inoltre, i fondatori e i direttori di GAMAAN sono apertamente critici del governo iraniano.
Daniel Tavana, professore associato di scienze politiche alla Pennsylvania State University e ricercatore principale dell’Iran Social Survey della Princeton University, afferma che GAMAAN e i suoi direttori non stanno cercando di trovare risposte; piuttosto, conoscono già le risposte che desiderano e cercano di racchiuderle nel linguaggio delle scienze sociali.
I dati di GAMAAN sono stati ampiamente utilizzati da organi di stampa come il Wall Street Journal o il Guardian, nonché da think tank come il Wilson Center, tra molti altri. Nel 2023, GAMAAN ha affermato che l’80% degli intervistati si opponeva alla Repubblica Islamica. Ciò sembra contraddire un sondaggio telefonico condotto da Gallup nel 2021, che, pur riconoscendo i propri limiti, appare più solido dal punto di vista metodologico. Gallup ha riportato che il 59% della popolazione aveva fiducia nel governo. Lo stesso sondaggio ha valutato l’approvazione del presidente Ebrahim Raisi, morto in un incidente in elicottero nel 2024, al 72%.
Queste percentuali sono paragonabili ai livelli di approvazione riscontrati in altre nazioni, comprese quelle occidentali. I critici sostengono che tali risultati non siano affidabili perché le persone potrebbero non esprimere la propria opinione sincera al telefono per paura di ritorsioni. Anche se questa preoccupazione fosse fondata, presuppone che gli iraniani aspirino a una società laica e liberale ma abbiano paura di dirlo, un presupposto che potrebbe non essere vero per la maggioranza.
Un altro insieme di dati che viene citato frequentemente e sembra mettere in discussione tale ipotesi è un documento trapelato da un sondaggio nazionale condotto dal governo iraniano nel 2024. Un capitolo del sondaggio intitolato “La quarta ondata del sondaggio nazionale sui valori e gli atteggiamenti degli iraniani”, condotto dal Ministero della Cultura e dal Centro di ricerca sulla guida islamica, sarebbe stato trasmesso alla BBC Persian. Il sondaggio ha coinvolto 15.906 intervistati di età pari o superiore a 18 anni ed è stato condotto attraverso interviste faccia a faccia in 31 province dell’Iran.
La BBC lo ha pubblicato con un titolo esplosivo: “Il 73% della popolazione iraniana sostiene la separazione tra religione e Stato”. Affermavano che questa cifra era in aumento rispetto al 30% circa del 2015, il che implicherebbe un’opposizione maggioritaria alla Repubblica Islamica. Tuttavia, quella specifica domanda, o qualsiasi altra cosa simile che giustifichi tale affermazione, non compare esplicitamente nei dati del sondaggio pubblicati dalla BBC. Al massimo, sembra essere un’interpretazione derivata, basata sull’aggregazione di risposte ad altre domande relative alla religiosità o alle norme sociali. Nel peggiore dei casi, una vera e propria menzogna.
Quel titolo, proveniente dalla BBC e presumibilmente supportato da dati interni del governo iraniano, si è diffuso a macchia d’olio tra i media d’opposizione. Ora viene spesso citato come prova del fatto che il popolo iraniano è in gran parte laico e che la Repubblica Islamica sta imponendo alla sua popolazione un modello sociale che essa rifiuta. Eppure, i risultati del sondaggio non supportano questa conclusione.
Ciò che i dati mostrano è l’atteggiamento del pubblico verso determinate norme sociali e la religiosità. Ad esempio, il 45,2% sostiene l’obbligo dell’hijab, mentre il 41% si oppone e il 13,8% si dichiara neutrale. Un altro dato interessante è che il 10,1% si definisce non religioso, il 23,4% leggermente religioso, il 23,2% moderatamente religioso e il 43,3% religioso o molto religioso. In altre parole, l’89,9% degli intervistati nel 2024 si descriveva come religioso in qualche forma. Questo è ben diverso dall’affermazione diffusa secondo cui la società iraniana si sta rapidamente secolarizzando e che il governo iraniano sta imponendo un sistema teocratico a una popolazione riluttante.
I sondaggi presentano molti limiti, dal modo in cui vengono poste le domande al modo in cui vengono raccolte le informazioni, nonché alle implicazioni politiche percepite e alle preoccupazioni soggettive degli intervistati. Sembra esserci un processo di secolarizzazione, come nella maggior parte dei paesi a maggioranza musulmana, ma forse non nel modo in cui le narrazioni occidentali spesso lo descrivono.
⇒ Utilizzerò invece un indicatore diverso, meno soggettivo, e ne spiegherò il motivo. Sebbene questo approccio possa sembrare un po’ poco ortodosso da una prospettiva sociologica, può essere molto rivelatore.
Il tasso di natalità in Iran è diminuito drasticamente, passando da circa 6-6,5 figli per donna nel 1980 a circa 1,6 negli ultimi anni, secondo i dati ufficiali del governo. Ciò rappresenta un calo di circa il 75%, ovvero circa cinque figli in meno per donna nell’arco di circa quattro decenni. Un calo di questo tipo è straordinario e deve essere correlato a trasformazioni sociali più ampie. Sebbene questo fenomeno non sia esclusivo dell’Iran – è una tendenza globale – nel contesto dell’Iran e di altre società a maggioranza musulmana, potrebbe avere implicazioni diverse.
La tradizione islamica, sia nel Corano che nei detti del Profeta Muhammad, afferma categoricamente che il sostentamento (rizq) – tutto ciò di cui una persona ha bisogno per vivere – è fornito da Dio. Questo sostentamento è inteso come indipendente dalle preoccupazioni o dai calcoli umani, e persino indipendente dal fatto che uno creda o meno in esso. Dio è il fornitore ultimo e provvede a ogni essere secondo il decreto divino. I versetti del Corano relativi a questo principio, come 11:6 , sono numerosi, così come le affermazioni del Profeta e di successivi studiosi islamici. Sebbene vi siano dibattiti su come questo principio si manifesti nella pratica, la convinzione di fondo rimane che Dio sia il fornitore.
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Il cristianesimo ha introdotto nella cultura occidentale sia una visione vettoriale e teleologica della storia, sia l’idea di rivoluzione, pensata sotto l’aspetto spirituale, sol che si pensi al concetto di «uomo nuovo» in Paolo di Tarso. Le rivoluzioni verificatesi nel Novecento hanno prodotto una secolarizzazione di questa visione, soprattutto nei casi in cui esse hanno dato vita ai regimi politici totalitari. Questa secolarizzazione ha registrato diverse conseguenze, a cominciare dall’umanizzazione del male: questo non aveva più un’origine trascendente, ma era stato introdotto dagli uomini (gli ebrei per il nazismo, il capitalismo per il comunismo); e così come era stato introdotto, poteva anche essere debellato definitivamente, a opera appunto della rottura rivoluzionaria. Se le rivoluzioni moderne hanno secolarizzato la visione cristiana della storia, due domande s’impongono: si è proprio del tutto realizzato il weberiano «disincanto del mondo»? E il cristianesimo è proprio del tutto estraneo alla modernità?
Il calo del tasso di natalità in Iran coincide con il peggioramento delle condizioni economiche, in gran parte legato alle sanzioni occidentali. Numerosi studi dimostrano che quando le coppie sperimentano incertezza economica o prevedono scarse prospettive economiche, i tassi di fertilità tendono a diminuire.
Questa logica ha senso in una società laica o atea, dove gli individui credono di dipendere esclusivamente dalle circostanze sociali e dall’impegno personale o dalla fortuna. Ma in una società in cui la maggior parte delle persone afferma di credere in un Dio che provvede al sostentamento, un tale declino potrebbe suggerire che questa fede si stia indebolendo nella pratica. Se Dio è il fornitore, allora le condizioni economiche dovrebbero teoricamente essere meno decisive nel determinare i tassi di fertilità, almeno non in misura così drastica.
Si potrebbe quindi sostenere che questa tendenza indichi che il concetto di Dio – e il modo in cui la provvidenza divina interagisce con la vita quotidiana – viene messo in discussione. In tal senso, potrebbe essere interpretata come una forma di secolarizzazione, intesa come una graduale separazione tra la fede divina e il processo decisionale sociale. Tuttavia, questo tipo di secolarizzazione è molto più sottile e non implica necessariamente che le persone rifiutino la fede in Dio o si oppongano a una società influenzata da valori religiosi.
Non è così che i media e i politici occidentali ritraggono tipicamente l’Iran. Spesso dipingono gli iraniani come aspiranti liberali laici che vivono sotto una tirannia teocratica. Questa interpretazione è fuorviante per due motivi principali.
Il primo è che ignora la storia dell’Iran e la forza della visione religiosa sciita. L’Iran si convertì allo sciismo durante la dinastia safavide nel XVI secolo. Questo processo non fu pacifico e fu fortemente motivato da considerazioni politiche. Tuttavia, da quel periodo l’Iran ha generalmente mantenuto un ordine politico basato sullo sciismo, con solo brevi interruzioni. Ciò suggerisce che la rivoluzione del 1979 sia stata, in parte, un ritorno a una forma di governo storicamente familiare.
Tuttavia, la rivoluzione ha introdotto anche un cambiamento fondamentale. Dalla fondazione della Repubblica Islamica dell’Iran, la massima autorità religiosa dello Sciismo duodecimano – la Guida Suprema – ricopre anche la carica di capo dello Stato. In linea di principio, quindi, l’adesione allo Sciismo duodecimano implica un certo grado di sostegno al sistema stesso. Questo punto viene spesso trascurato quando si interpretano i dati di un sondaggio che mostra come quasi il 90% degli iraniani si definisca religioso.
Il secondo problema è che molti intellettuali, politici e commentatori dei media occidentali considerano il liberalismo laico come l’inevitabile conclusione di qualsiasi società che mantenga ancora forti convinzioni religiose. Questo trascura il fatto che il liberalismo laico è emerso da specifiche circostanze sociali e intellettuali in Europa. Non è necessariamente uno sviluppo universale o inevitabile.
Le conclusioni tratte in questo articolo devono essere considerate con cautela, poiché l’Iran è una nazione eterogenea con molteplici minoranze etniche e religiose. Tuttavia, non sembra che questi gruppi siano sufficientemente forti, numericamente o politicamente, da sfidare la maggioranza sciita. Inoltre, molte comunità minoritarie esprimono anche una forte identità nazionale iraniana.
Potrebbe quindi essere più corretto affermare che molti iraniani sostengono l’attuale sistema di governo, pur desiderando riforme che riflettano l’evoluzione della realtà sociale. Ciò è molto diverso dall’affermare che vogliono rovesciare completamente il sistema. In effetti, i recenti attacchi tra Stati Uniti e Israele sembrano aver rafforzato il sostegno interno al governo, anziché indebolirlo.
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Il piano distopico di Curtis Yarvin per “Gaza Inc.” si avvicina con la proposta di una stablecoin
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Prima edizione 2000
In un mondo dominato dall’economia transnazionale e dalle comunicazioni di massa, i conflitti etnici e il nazionalismo sono recentemente riemersi come forze politiche di grande spessore. Ma una cultura globale potrà alla fine soppiantare il nazionalismo? In realtà, la rivoluzione portata dalla modernità ha rivitalizzato le memorie e le comunità etniche, in quanto gli individui, cercando stabilità e punti di riferimento in un’era interessata da cambiamenti senza precedenti, stanno tornando ai loro antichi retaggi.
In questo modo, il nazionalismo etnico sfida, ma anche rinforza, lo stato nazionale. Al suo confronto, gli ideali sopranazionali sembrano vaghi e sbiaditi, mentre il sogno di una cultura cosmopolitica globale resta un’utopia. In questo libro, Anthony D. Smith sostiene dunque che, nonostante tutti i loro difetti, la nazione e il nazionalismo rimarranno probabilmente gli unici ideali popolari realistici e diffusi di comunità.
Nazioni e nazionalismo nell’era globale è un testo che diventerà certamente una lettura essenziale per gli studiosi e gli operatori nel campo della sociologia, della politica e delle relazioni internazionali.
Prima edizione 1999
Con un saggio idedito di Silvio Lanaro, Il problema storico dell’identità nazionale italiana
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L’idea nazionale, che pure è stata al centro dei processi storici dai quali sono sorti gli Stati contemporanei, è troppo spesso connotata in modo esclusivamente negativo. Gli a priori ideologici e politici prevalgono frequentemente sull’analisi razionale. Il mondo attuale, caratterizzato da un lato dalla progressiva relativizzazione delle frontiere e da importanti tentativi di superare lo Stato nazione, assiste dall’altro alla diffusa riscoperta dei nazionalismi e a sanguinosi conflitti interetnici. Tale contesto impone una riflessione più profonda sulle questioni relative alla nazione e al nazionalismo.
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