Le proteste a livello nazionale in Iran per i diritti delle donne e gli abusi da parte della polizia della moralità religiosa hanno fatto luce ancora una volta sulla classe dirigente del Paese e sui poteri, apparentemente illimitati, della Guida Suprema, l’Ayatollah Ali Khamenei.
La Repubblica islamica dell’Iran ha un governo a due livelli . Il primo livello, che apparentemente rappresenta la sovranità del popolo, include un presidente che funge da esecutivo di uno stato altamente centralizzato, un parlamento incaricato di creare e discutere le leggi e una magistratura che controlla e interpreta quelle leggi. Il secondo livello, che rappresenta la sovranità di Dio, è costituito da un solo uomo: il Leader Supremo, o Faqih .
Il Faqih ha il monopolio assoluto sul potere statale. Nomina il capo della magistratura e può revocare il presidente a piacimento. È il comandante in capo dell’esercito e può porre il veto a qualsiasi legge approvata dal Parlamento. L’ufficio è sia anacronistico che assolutamente unico, consentendo l’istituzionalizzazione del controllo clericale su tutti gli aspetti del governo.
È anche eretico. Lungi dall’essere il fondamento dell’Islam sciita, come sostiene il regime clericale iraniano, il concetto di Faqih non rappresenta né il consenso storico né l’attuale visione maggioritaria del pensiero politico sciita. È un ufficio completamente inventato, inventato dall’uomo che per primo ha rivendicato la posizione per se stesso: l’ayatollah Ruhollah Khomeini.
Lo sciismo, come il cristianesimo, è messianico . La dottrina sciita postula che il mondo temporale e tutte le sue imperfezioni saranno spazzate via dall’apparizione di una figura conosciuta come il Mahdi, che un giorno regnerà sulla terra. Fino ad allora, tutti i governi sono temporanei e illegittimi, poiché qualsiasi esercizio di potere politico diretto sarebbe considerato un’usurpazione dell’autorità divina del Mahdi. Così, per la maggior parte degli ultimi 1.400 anni, il clero sciita ha rifiutato di interferire negli affari di governo, adottando invece una posizione di quietismo politico.
A dire il vero, i principali ayatollah iraniani hanno combattuto a fianco dei mercanti e dei giovani intellettuali del paese per creare il primo movimento democratico indigeno del Medio Oriente. La rivoluzione costituzionale persiana del 1906, come venne chiamata, portò alla creazione di una costituzione progressista che garantisse i diritti e le libertà fondamentali a tutti i persiani, un parlamento indipendente (l’Assemblea consultiva nazionale), elezioni libere e una netta separazione dei poteri .
Ma la rivoluzione costituzionale ebbe vita breve. Nel 1921, un colpo di stato militare sostenuto dalla Gran Bretagna fondò la dinastia Pahlavi in Iran. La costituzione è stata scartata, il parlamento è stato defangato e lo stato è tornato alla dittatura.
I Pahlavi soppressero brutalmente ogni attività politica da parte del clero. Mentre alcuni eminenti religiosi hanno partecipato alla seconda rivoluzione del secolo in Iran, la cosiddetta Rivoluzione nazionalista del 1953, è stato solo con la terza rivoluzione iraniana , nel 1979, che il clero ha lasciato le moschee ed è entrato nel governo.
Quello sviluppo doveva tutto all’interpretazione senza precedenti del Mahdi di Khomeini. Contrastando 14 secoli di dottrina sciita, ha sostenuto che, in assenza del Mahdi – l’unico leader legittimo dello Stato islamico – il potere politico dovrebbe rimanere nelle mani dei rappresentanti del Mahdi sulla Terra: cioè il clero. In altre parole, invece di aspettare che il Mahdi torni alla fine dei tempi per creare la società perfetta, il clero dovrebbe avere il potere di creare la società perfetta per lui in modo che ritorni alla fine dei tempi. Khomeini chiamò questa teoria Valayat -e Faqih , o “la tutela del giurista”.
Questa è stata un’affermazione sbalorditiva e una radicale innovazione religiosa nell’Islam sciita. Eppure Khomeini è andato anche oltre, sostenendo che l’autorità politica non dovrebbe spettare all’intero clero ma a un singolo chierico “supremo”. Ha poi insistito sul fatto che, in quanto vice del Mahdi, l’autorità del chierico supremo dovrebbe essere identica non solo a quella del Mahdi, ma a quella dello stesso profeta Maometto. “Quando un mujtahid [un giurista qualificato] che è giusto e dotto si batte per l’istituzione e l’organizzazione del governo”, scrisse Khomeini nel suo trattato politico Governo islamico, “goderà di tutti i diritti negli affari della società che erano goduti dal Profeta”.
Nessun religioso musulmano aveva mai fatto una proposta così sorprendente. L’idea che qualsiasi essere umano possa avere la stessa infallibile autorità divina del Profeta contraddice secoli di teologia islamica. La teoria era così chiaramente eretica che fu immediatamente respinta da quasi tutti gli altri ayatollah in Iran, inclusi i diretti superiori di Khomeini, gli ayatollah Boroujerdi e Shariatmadari, così come quasi tutti i grandi ayatollah di Najaf, Iraq, il centro religioso dell’Islam sciita.
Ciò che rendeva Khomeini così allettante era la sua capacità di esprimere la sua dottrina radicale nella retorica populista dell’epoca. Una volta che i suoi colleghi furono intimiditi al silenzio e le pie masse iraniane furono spinte all’azione, Khomeini fu libero di prendere il controllo del governo post-rivoluzionario. Prima che la maggior parte degli iraniani sapesse cosa avevano accettato, aveva iniettato la sua interpretazione del Mahdi nel regno politico, trasformando l’Iran nella Repubblica islamica e proclamandosi il primo Faqih del paese: la suprema autorità temporale e religiosa.
Nel 1989 Khomeini morì e la carica di Faqih passò al suo successore scelto personalmente, Ali Khamenei, con poca resistenza clericale o popolare. Anche se la Faqih doveva essere l’autorità religiosa più colta dell’Iran, Khamenei era poco più che un religioso di medio livello – nemmeno un ayatollah – con scarse credenziali. Tuttavia, gli fu affidato l’incarico in gran parte perché praticamente ogni altra autorità religiosa qualificata in Iran — incluso il primo successore scelto da Khomeini, il grande ayatollah Ali Montazeri — aveva denunciato la dottrina della Faqih come un anatema per l’Islam.
Ora 83enne e in cattive condizioni di salute, è opinione diffusa che Khamenei stia preparando suo figlio, Mojtaba — un chierico di grado persino inferiore a quello che era quando era stato selezionato — per succedergli come prossimo Leader Supremo. Ciò toglierebbe ogni residuo di legittimità religiosa che l’ufficio mantiene ancora, esponendo la Faqih per quello che è in realtà: un sinonimo di Scià.
Se ciò dovesse accadere, le proteste che seguirebbero potrebbero sminuire le rivolte alle quali stiamo assistendo oggi. Già, uno dei canti più frequenti ascoltati per le strade durante le proteste in corso è stato ” Mojtaba, Bemiri, Rahbari ro Nabini “: “Mojtaba, ci vediamo morire prima di diventare leader”.
Fonte:PS
