Con il progresso della scienza medica, è ora possibile fecondare i gameti – ovuli e spermatozoi – in laboratorio, cioè al di fuori del corpo umano. Quando la gravidanza da parte della madre biologica non è possibile, l’embrione viene dato alla madre surrogata perché lo porti per nove mesi e poi lo consegni ai genitori.
Qualcuno obietterebbe se un tale atto fosse compiuto in termini di altruismo? Probabilmente no. Un parente, solitamente la madre o la sorella, potrebbe impegnarsi a portare in grembo il figlio della nuora o della sorella. Tuttavia, le leggi dei paesi cosiddetti “sviluppati” consentono il ricorso alla maternità surrogata a pagamento, ovvero danno il via libera alla maternità surrogata commerciale. Di conseguenza, spesso con il supporto dei centri di fecondazione in vitro che stanno fiorendo in paesi ricchi come l’America e l’Australia, sono state istituite società di intermediazione per trovare madri surrogate in India, Nepal e Pakistan che portino gravidanze a pagamento di coppie occidentali.
La questione dell’affitto delle funzioni riproduttive delle donne è seria e solleva molte obiezioni. In quanto segue, mi riferirò a due di essi.
R. Molte femministe, e altre, sostengono che affittare le funzioni riproduttive di una donna sia una professione e che i surrogati lo intraprendono per scelta. Questa visione presuppone logicamente un’altra posizione, e cioè che il mio corpo, i miei organi, le mie funzioni sono di mia proprietà e che, quindi, possono diventare oggetto di transazione economica ed essere immessi nel mercato.
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Tuttavia, questa posizione non è supportata e è fragile. Posso capire me stesso ed esistere indipendentemente dalla casa e dai quadri che possiedo. Ma non posso esistere indipendentemente dal mio corpo. Penso, sento e vivo attraverso il mio corpo e nulla può cambiarlo. Massimo il Confessore (VII secolo) scrive che “l’uomo è il suo tutto”, sottintendendo che l’uomo è questo essere indivisibile, mentre il filosofo francese Maurice Merleau-Ponty afferma che noi siamo il nostro corpo. L’idea che i nostri organi e le nostre funzioni biologiche siano di nostra proprietà è soggetta a una politica economicista capitalista che vuole, attraverso varie pratiche, soggiogare l’uomo stesso alle regole del mercato e quindi manipolarlo completamente.
Bello vedere quante persone si impegnino a convincerci della bellezza di esercitare le uniche libertà che il patriarcato ha sempre riconosciuto con entusiasmo alle donne: prestare servizi sessuali e/o servizi riproduttivi a richiesta del medesimo.
Paola Mazzei
B. Anche l’idea che la donna surrogata decida liberamente e autonomamente di affittare le sue funzioni riproduttive è semplicistica. Perché, in primo luogo, come accennato, le donne surrogate di solito provengono da paesi in via di sviluppo, hanno ricevuto poca o nessuna istruzione e hanno un’autostima molto bassa. Così sono facilmente sfruttati dalle aziende che cercano di assumere surrogati per soddisfare i desideri dei loro ricchi clienti australiani e americani. In secondo luogo, perché l’autonomia, come usata nell’argomentazione di cui sopra, è problematica. L’autonomia morale non è un semplice “voglio” o “non voglio”. Sarebbe una scelta arbitraria. L’autonomia morale, secondo Kant, implica una scelta governata da leggi morali universali. Questo significa che non posso scegliere di usare me stesso – prima di tutto – né gli altri solo come mezzo ma allo stesso tempo come fine. Perché tale trattamento di me stesso (o degli altri) nega la mia (loro) autonomia morale e riduce me (loro) allo status di cosa, violando la mia (loro) dignità che abbiamo come esseri autonomi.
Eppure questo è esattamente ciò che fa la surrogata commerciale quando decide, presumibilmente autonomamente, di affittare le sue funzioni riproduttive. Lei stessa, infatti, realizza liberamente un aspetto di sé, cioè nega autonomamente la sua autonomia morale. Per questo alcuni filosofi hanno parlato di “contraddizione” o “paradosso” dell’autonomia.
D’altra parte, alcuni altri filosofi, seguendo Marx, parlano di una sorta di “alienazione morale”. Ciò che intendono esattamente è lo stato psicologico che il surrogato sperimenta quando finge che ciò che sta affittando non è il proprio corpo né le proprie funzioni. Inoltre, ha l’illusione che questo atto che sta compiendo – il parto di un bambino che, dopo la sua nascita, consegnerà ai suoi genitori genetici – sia un atto che le è indifferente. Sta solo facendo il suo lavoro. In realtà, però, la madre surrogata si affeziona emotivamente al bambino che porta in grembo e soffre emotivamente quando lo consegna ai suoi genitori. Spesso si rifiuta persino di consegnarlo. Tuttavia, si è condannata a non sentire le sue emozioni,
Per ulteriori studi:
• E. Kalokairinou, “Le radici della nostra autocomprensione morale e giuridica sono minacciate?” Le opinioni di Jürgen Habermas sulle tecnologie genetiche’. Dal libro “Introduzione alla bioetica: approcci storici e sistematici”, S. Delivogiatzis e E. Kalokairinou (eds.), Contemporary Education, Thessaloniki 2014, pp. 191-206.
• E. Kalokairinou, “Cos’è l’uomo?” Oppure, perché l’embrione in vitro non è un materiale che usiamo?’ Dal libro “L’uomo e le tecniche di riproduzione medicalmente assistita”, E. Kalokairinou, E. Protopapadakis e T. Zelka (a cura di), Modern Education, Salonicco 2018, pp. 89-110.
• M. Sandel, “Quello che il denaro non può comprare”, Atene, Polis, trad. M. Mitsos, 2016.
* La signora Eleni Kalokairinou è professore associato di filosofia presso AUTH, autrice del libro “From Meta-Ethics to Ethics: An Overview of RM Hare’s Moral Philosophy”, Peter Lang, Francoforte sul Meno 2011.
https://www.asterios.it/catalogo/maternit%C3%A0-surrogata
Sono ormai lontani i tempi in cui le donne venivano venerate per le loro capacità di dare la vita (qualcuno dice che questi tempi non siano mai esistiti…), quando il “linguaggio della Dea” si esprimeva nei simboli del femminile, le statuette paleolitiche dell’abbondanza materna – larghi seni e larghi fianchi – oggetti di meraviglia e adorazione per la continuità della vita e della Natura. Il potere procreativo delle donne è stato piegato ai bisogni degli uomini, soggiogato dagli déi maschili. Nel patriarcato, le donne sono state schiavizzate, obbligate a dare alla luce l’erede maschio dei loro padroni, alle loro condizioni. Abbiamo combattuto contro tutto questo, per riprenderci il potere sulle nostre vite e poter essere capaci di fare delle scelte. Ci sforziamo ancora d’essere viste come esseri umani al pari degli uomini, gli eredi della tradizione patriarcale che da loro più valore che alle donne – mentre tante di noi sono ancora costrette a portare in grembo quegli eredi. L’istituzione giuridica della surrogazione riafferma questo obbligo, questa volta in forma contrattuale invece che attraverso il matrimonio con lo status di moglie-riproduttrice. Non è progresso: dopo il femminismo degli anni ’70, è un regresso. E questi eredi servono al feticcio della “crescita economica”, cioè all’espansione del capitale: sono la forza lavoro e i consumatori del futuro, necessari in numero crescente per perpetuare l’inarrestabile ciclo capitalista che riduce ogni cosa al denaro, disdegnando l’ecologia e l’umanità – ma soprattutto la donnità.
