“Il sospetto che la pre-programmazione abbia un ruolo nel determinare il comportamento umano è evidente, poiché nel suo comportamento sociale mostra spesso una stupefacente ininsegnabilità, nonostante tutta l’esperienza storica”. (1) Nel 2020, il governo tedesco, insieme alla maggior parte degli altri governi del mondo, ha dichiarato una pandemia, dopodiché una parte significativa della popolazione ha accettato e praticato massicci attacchi ai diritti fondamentali della persona, al danneggiamento delle strutture sociali elementari nonché al esclusione e incitamento all’odio nei confronti dei concittadini non conformi.
L’agitazione mirava a dividere la società e ha avuto rapidamente successo: insulti come “avvoltoi della pandemia” (primo ministro Wolfgang Kretschmann), “parassiti sociali” (politico FDP Rainer Stinner) o “pazzo” (ex presidente federale Joachim Gauck) hanno attraversato la società senza intoppi, e le denigrazioni e gli scherni favoriti dai massimi esponenti della politica e dei media – “teorici della cospirazione”, “pensatori laterali”, “estremisti di destra”, “sbavatori” – sono stati ripetuti in modo invadente fino a diventare saldamente radicati nel vocabolario attivo della popolazione. La comica della ZDF Sarah Bosetti ha suggerito i non vaccinati come un’appendice dal “complesso totale” della società, e anche l’editore di ZEIT Christian Vooren ha voluto compiere un’amputazione risoluta: “Quello che serve ora non è più apertura, ma un cuneo tagliente. Guidato in modo corretto e profondo, separa la parte pericolosa dalla parte in pericolo della società.” Puoi vederlo davanti a te.
La “parassita sociale” di Stinner è solo una piccola mutazione rispetto alla “parassita del popolo” dell’era nazista, quando i paragoni sprezzanti con gli animali erano molto popolari. L’idea di togliere le parti malate del corpo dal “complesso totale” è ovviamente legata alla metafora del corpo nazionale che deve separarsi dalle sue parti malate per poter guarire.
Cattivo non vaccinato, cattivo russo
La narrativa di follow-up di Corona “Bad Russian” ha altrettanto successo in Germania. Il teatro contadino offerto alla gente e in cui molti recitano con emozione è esattamente lo stesso nel caso del virus malvagio e del malvagio Putin: “Grande pericolo! Subdolo avversario! Nessuna discussione! Per favore, riunisci tutti! Combatti i dissidenti! Fai sacrifici per la vittoria!” Chiunque la pensi diversamente è antisociale e può essere insultato in modo incontrollabile. Anche qui si può osservare chiaramente l’elemento della volontà di farsi del male: “Mi piace congelare per l’Ucraina!” Mi piace che il mio paese, la mia prosperità, la mia sicurezza, la mia piccola vita tranquilla siano rovinati e io, la mia famiglia, i miei amici, tutta l’Europa è in grave pericolo di vita, l’importante è che io stia dalla parte dei giusti.
Il nemico esterno e quello interno
La narrazione della divisione interna della società è gemella della classica propaganda di guerra: “Noi siamo i buoni, gli altri sono i cattivi”. Infatti, anche in tempo di pace, questa è una dichiarazione di guerra contro coloro che sono contrassegnati come nemici. L’unica differenza è che nel primo caso il nemico è all’estero, nel secondo nel proprio paese. Si tende a parlare di disponibilità alla sottomissione e di sindrome del ciclista — ma i partecipanti probabilmente non si sentono affatto soggiogati, bensì come compagni nella lotta per una giusta causa.
Ironia della sorte, i tedeschi
Perché tanti tedeschi, soprattutto quelli più anziani, non si rendono conto che questo comportamento di esclusione, precipitosa, e degradante corrisponde ai modelli che loro stessi accusano così violentemente della generazione dei loro genitori? Questo gruppo demografico, nato e istruito in Germania dopo la seconda guerra mondiale, aveva l’avvertimento “Questo non deve mai più accadere” impresso su di loro durante le lezioni di storia come nient’altro, e hanno attraversato la vita con un senso di colpa collettivo. Ma le somiglianze non si vedono affatto.
La “sottile coltre della civiltà” si è strappata?
“Penso che sia una triste verità che siamo ancora molto vicini al nostro stato scimmia e che la civiltà è solo una coperta molto sottile che si sta staccando molto rapidamente”, è così che il procuratore di Francoforte Fritz Bauer ha spiegato il fenomeno del fascismo tedesco. È la “civiltà”, l’educazione al buon comportamento, al comportamento morale, che ci protegge dall’irruzione della nostra natura selvaggia, malvagia, animale? O no, perché il nostro comportamento appreso, che abbiamo sempre lottato per mantenere, è così impotente di fronte alla nostra natura bestiale, al nostro “stato di scimmia”?
La colpa è dell’educazione?
Erich Fromm, Theodor Adorno e Max Horkheimer attribuirono il successo del fascismo al “carattere autoritario” dei tedeschi. Secondo loro, questo tipo si forma nella famiglia, ma a causa della frequenza della sua presenza in una società autoritaria, diventa il “carattere sociale” dominante. Mentre l’impegno per la libertà e la giustizia sono tratti umani fondamentali per Fromm, vede la sottomissione e l’aggressività che caratterizzano questo tipo come prodotti di un’educazione autoritaria e istintiva. In definitiva, si tratta del capovolgimento della visione pessimistica dell’uomo nell’idea di Fritz Bauer della “sottile coltre della civiltà”. Per Bauer il male è la natura dell’uomo, per Fromm la sua cultura.
L’educazione autoritaria è in gran parte storia in questo paese, l’impulso sessuale può generalmente fare ciò che vuole — eppure c’è stata ancora una volta una ricaduta collettiva nell’esclusione aggressiva di una minoranza.
Siamo tutti traumatizzati?
Spiegazioni simili a quelle di Fromm possono essere trovate anche tra gli psicologi oggi. Franz Ruppert, ad esempio, terapista del trauma e ricercato interlocutore e autore, spiega la disponibilità dell’attuale generazione di genitori a tollerare senza lamentarsi il danno causato ai propri figli e ai propri genitori dalle misure, affermando che anche in nella prima infanzia “non volevano, non amavano, non proteggevano” e ne erano traumatizzati. In una moderna società industriale come la nostra, che rende impossibile una buona maternità, questo vale per la maggioranza. Invece della società autoritaria della Scuola di Francoforte, Ruppert introduce la “Società traumatizzata” che fa sì che la maggioranza dei suoi membri non sia così brava come potrebbe essere.
Stiamo assistendo a una psicosi di massa?
Per Mattias Desmet, professore di psicologia clinica a Gand ed esperto di totalitarismo, l’origine del binomio sottomissione-aggressione risiede in una sorta di psicosi collettiva : perché un numero significativo di persone si sente solo e non vede abbastanza significato nella vita, paure e aggressioni incanalate e strumentalizzate dalla politica e dai mass media attraverso specifiche narrazioni.
Ciò che queste spiegazioni psicologiche hanno in comune è che vedono i fenomeni osservati come una sorta di malattia: la società non è in uno stato sano e normale perché troppi dei suoi individui soffrono di deficienze mentali.
Autoprotezione attraverso la secessione?
La psicologa francese e specialista del totalitarismo Ariane Bilheran usa un trauma collettivo creato non durante l’infanzia ma dalla politica attuale per spiegare l’obbedienza, il trascurare palesi incongruenze nella narrazione e il rifiuto di informazioni alternative nella popolazione. Per loro, l’improvviso inizio delle misure contro la pandemia è stato uno shock collettivo innescato: i paesi del ricco nord, in particolare, spesso vivono nell’ingenua convinzione che i loro governi abbiano buone intenzioni nei loro confronti. Il fatto che questi governi stiano improvvisamente lanciando violenza strutturale contro di loro è così inaspettato che questa realtà viene “scissa” e scaricata nel subconscio, proprio come un’esperienza traumatica individuale. La narrativa – la finzione totalitaria – deve essere difesa in modo tanto più radicale e aggressivo. (2)
Tutte queste teorie contribuiscono alla comprensione di vari aspetti dei processi in esame. Ma al di fuori della teoria di Ariane Bilheran, due peculiarità rimangono inspiegabili: una è la velocità fulminea con cui subentrano la sottomissione e l’ostilità — come se la popolazione fosse stata bruscamente allineata da un gigantesco magnete — e l’altra è la ferrea adesione all’Amico-nemico modello – come se questo stato mentale fosse una grande esperienza che sicuramente non vuoi lasciar andare.
La colpa è della propaganda?
Apparentemente, l’influenza mirata e unificata dei media e dei loro consumatori da parte dei think tank statunitensi e delle forze armate statunitensi (3) nel mondo occidentale ha assunto proporzioni sbalorditive. La divisione della società in buoni e cattivi era ed è uno degli obiettivi più importanti di questa propaganda. Ma anche la propaganda più abile da sola non può spiegare perché questo cada su un terreno così enormemente fertile tra il grande pubblico. La propaganda è l’arte di suonare abilmente sulla tastiera delle emozioni umane. Ma lei non è il pianoforte; lei è solo la pianista virtuosa.
Questo pianista, questa è la tesi qui perseguita, ha pianificato e sapientemente evocato comportamenti nella popolazione che fanno parte del nostro equipaggiamento biologico di base. Utilizzando sofisticate tecniche di manipolazione, è stato attivato un programma di combattimento ereditato che è abbastanza forte da superare la nostra tendenza biologicamente altrettanto profondamente ancorata alla cooperazione pacifica — o meglio: reindirizzarla al vero attaccante.
L’uomo, il foglio scritto
Nel frattempo, a parte negli USA (4), è abbastanza indiscusso che l’uomo non nasce tabula rasa. Come tutti gli esseri viventi, ha una storia naturale che è ancorata al suo corredo genetico, al suo corpo così come ai suoi sentimenti e al suo comportamento: “Nessuno dubita della superiorità del nostro intelletto. Ma non abbiamo bisogni fondamentali che i nostri parenti stretti non hanno. Proprio come noi, le scimmie cercano il potere, amano il sesso, vogliono sicurezza e affetto, difendono il loro territorio — fino alla morte se necessario — e apprezzano la fiducia e la cooperazione. Sì, abbiamo computer e aeroplani, ma la nostra struttura psicologica rimane quella di un primate sociale”, scrive il primatologo Frans de Waal. (5)
I confronti del comportamento sociale con quello dei nostri parenti più stretti forniscono indizi sull’origine di questo comportamento: sebbene sia chiaramente simile negli umani, negli scimpanzé e nei bonobo, molto probabilmente deriva dal genoma comune — che costituisce quasi il 99 percento di tutto il nostro genoma.
Il comportamento geneticamente pre-programmato non viene mai espresso “puramente”, ma sempre moderato o filtrato attraverso processi epigenetici, attraverso la rispettiva cultura, la storia della vita personale e la situazione attuale. Pertanto, parlare di programmi comportamentali ereditati come lo sfondo elementare della maggior parte dei nostri motivi di azione non implica che siamo alla mercé di questi motivi. Di solito possiamo valutarli, dosarli, consentirli o vietarli per ragioni tattiche, morali o di altro tipo. Soprattutto, però, soppesiamo: uno dei più importanti meccanismi di inibizione e controllo è che alcune pulsioni naturali si limitano a vicenda. Lo sforzo per l’autonomia e l’aggressività da un lato e il bisogno di attaccamento dall’altro si tengono sotto controllo a vicenda.
La scimmia bipolare
Frans de Waal ha passato una vita a studiare i tratti compassionevoli e cooperativi delle grandi scimmie. Tuttavia, ha posto un freno particolarmente forte a tutti i tentativi di esternare le nostre qualità indesiderabili: ci descrive come le “scimmie biopolari”, altrettanto predestinate al male quanto al bene:
“L’odio o l’amore sono tipici di noi? Cos’è fondamentale per la nostra sopravvivenza: competizione o cooperazione?…Queste domande sono una perdita di tempo per i personaggi bipolari come noi. È come chiedere se è meglio misurare un’area in lunghezza o in larghezza.” (6)
Per de Waal, gli esseri umani sono intrinsecamente uno dei mammiferi più socievoli sulla terra e allo stesso tempo intrinsecamente capaci di brutalità sfrenata.
Il Polo del Bene: “Siamo social fino in fondo”
“Noi apparteniamo a una categoria di animali che gli zoologi chiamano ‘socievoli obbligati’; cioè, non abbiamo altra scelta che restare uniti. Ecco perché la paura dell’ostracismo si annida nella parte posteriore di ogni cervello umano: essere rifiutati è la cosa peggiore che ci possa capitare… L’evoluzione ha instillato in noi il bisogno di appartenere e di sentirci accettati. Siamo sociali fino in fondo”, scrive de Waal. (7) Quindi ci comportiamo bene perché dobbiamo? Perché sappiamo che dipendiamo dagli altri? A volte sì, ma soprattutto lo facciamo perché ci rende felici. Perché, come per tante cose assolutamente necessarie per la sopravvivenza, come il sesso o il cibo, la natura ha fatto in modo che anche la cooperazione e la cura ci rendano felici. (8°)
L’altruismo ti rende felice
Bonobo e scimpanzé mostrano una forte tendenza alla cooperazione e al comportamento altruistico. Hanno un forte senso della giustizia e dell’equilibrio e si sostengono a vicenda. Si confortano a vicenda (9), si prendono cura dei malati, ne alleviano le necessità con aiuti concreti (10), curano le ferite degli altri, li soccorrono dai pericoli (11), soccorrono i vecchi e gli infermi, piangono i morti (12 ), adottano bambini strani e talvolta aiutano anche altre specie bisognose (13). Gli animali leader rafforzano la coesione sociale risolvendo le controversie e schierandosi dalla parte dei più deboli. Insomma: tutte le grandi scimmie sanno mettersi nei panni degli altri, si immedesimano letteralmente, soffrono quando gli altri soffrono. Puoi prendere la prospettiva degli altri, sia attraverso la compassione che la riflessione. (14) Queste caratteristiche sono particolarmente pronunciate nei bonobo; a differenza degli scimpanzé, non è mai stato osservato che uccidano e mantengono la pace con i loro vicini anche ai confini dei loro territori. Forse non è del tutto casuale che le donne ricoprano posizioni di leadership tra i bonobo.
Il fatto che non solo i primati, ma anche gli elefanti e i delfini aiutino specificamente le loro specie simili (15) e persino gli uccelli possano entrare in empatia con la sofferenza degli altri (16), mostra quanto profondamente l’empatia e l’altruismo siano ancorati nei rami più antichi della nostra famiglia evolutiva. “La risposta empatica è una delle più forti che ci siano”, afferma de Waal. (17)
Il polo del male
L’etologa britannica Jane Goodall ha trovato gli scimpanzé selvatici che ha trascorso la sua vita osservando, così accattivanti e simpatici che i suoi libri si leggono come romanzi per famiglie. Ma lei e altri ricercatori hanno anche assistito a guerre brutali tra gruppi di scimpanzé vicini. Il biologo comportamentale Wolfgang Wickler li descrive come segue: “Come preludio, i maschi, camminando uno dietro l’altro, pattugliano insolitamente silenziosamente lungo il confine verso il territorio vicino e lo attraversano con cautela. Se incontri un gruppo di vicini, grida forte e ritirati. I vicini incontrati individualmente vengono attaccati, feriti o uccisi. Gli aggressori colpiscono e saltano addosso alla loro vittima uno dopo l’altro, mordendo testicoli e orecchie e strappando profonde ferite con i loro forti canini finché non escono le budella. I bambini vengono strappati alle loro madri, uccisi e talvolta mangiati. Le madri che difendono i propri figli di solito subiscono ferite mortali. In questo modo, un gruppo di trenta individui è stato spazzato via dai vicini nel corso di diversi anni e il loro territorio è caduto nelle mani dei vincitori. Le femmine che passano al gruppo dei vincitori possono sopravvivere.” (18)
Tu ucciderai
Wickler prosegue imperturbabile: “I teologi conoscono questo evento dalla cosiddetta raccolta di leggi deuteronomiche, in cui Mosè proclamava agli israeliti ulteriori istruzioni di Dio oltre ai Dieci Comandamenti, comprese queste su come affrontare i nemici vinti dopo le conquiste: “Se il Signore tuo Dio è in tuo potere, ucciderai tutti i maschi con una spada affilata. Ma le donne, i bambini e gli anziani, il bestiame e tutto ciò che può essere saccheggiato, prendete come bottino” (Dt 20,13-14). “Quando esci a combattere i tuoi nemici, e il Signore tuo Dio li dà tutti nelle tue mani, quando fai prigionieri e vedi tra i prigionieri una donna di bella forma, quando conquista il tuo cuore e desideri sposarla, allora li porterai in casa tua…. Abiterà nella tua casa e piangerà suo padre e sua madre per un mese. Dopo potrai avere rapporti con lei” (Deuteronomio 21:10-13). Nella battaglia contro i Madiani, Mosè comandò: “Ora uccidi tutti i bambini maschi e anche tutte le donne che hanno già conosciuto un uomo e sono andate a letto con un uomo. Ma tutte le bambine e le donne che non hanno ancora dormito con un uomo, salvo voi” (Numeri 31,17-18)”. (19) salvatevi in vita!” (Numeri 31,17-18)”. (19) salvatevi in vita!” (Numeri 31,17-18)”. (19)
Di ratti e umani
Konrad Lorenz, fondatore della ricerca comportamentale comparata, ha osservato con stupore che, tra tutte le cose, i topi estremamente sociali possono anche essere sfrenatamente brutali: all’interno del loro gruppo familiare allargato, sono “veri modelli di ruolo in tutte le virtù sociali. Ma si trasformano in vere e proprie bestie non appena hanno a che fare con una società diversa dalla propria.” La tolleranza e la tenerezza materna verso la prole che è tipica dei mammiferi è imposta anche nella società dei topi da padri, nonni, zii, zie, pronipoti, zie “bis ins, non so quanti membri” al giorno; tutti lasciano che i più piccoli si nutrano per primi, e gli animali più grandi e più forti lasciano generosamente il posto ai giovani con i partner sessuali più attraenti. Ma quelli al di fuori del gruppo vengono perseguitati senza pietà, gravemente feriti e uccisi. (20)
L’esperimento di un insegnante californiano noto per i suoi metodi pratici di insegnamento divenne noto come “The Third Wave” negli anni ’60: quando uno dei suoi studenti non riusciva a credere a quello che era successo nel “Terzo Reich”, riuscì in pochi giorni per convincere i suoi studenti a dividere una truppa strettamente obbediente di bravi ragazzi da un lato e cattivi, perché disobbedienti, dall’altro. I bravi ragazzi si superavano a vicenda nel denunciare, anche i loro migliori amici. La principale accusa contro gli esclusi: mancano di senso di comunità (suona familiare).
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La guerra è il padre di ogni amore?
Quindi è difficile contestare che la guerra, nel senso di aggressione collettiva, sia anche parte del patrimonio biologico dei primati – e quindi parte del nostro. Le lotte per il territorio, che in ultima analisi significa per il cibo, esercitarono la corrispondente pressione selettiva. Questo è spesso legato alla tesi secondo cui, oltre alla caccia grossa, la guerra è anche il padre di tutto ciò che è sociale, perché richiede cooperazione, senso di comunità e altruismo come nessun’altra attività.
Negli anni ’70 femminista, la primatologa americana Sarah Blaffer Hrdy notò che le donne e le loro caratteristiche specifiche non avevano alcun ruolo in queste teorie sull’origine del comportamento sociale. Ha individuato l’ origine evolutiva della cura e dell’empatia nel comportamento di cura della covata delle femmine di mammifero, e ha visto la fonte della cooperazione e del sostegno reciproco tra gli adulti nel grande bisogno di cibo e cura dei bambini estremamente dipendenti, che la madre poteva non incontrarsi da soli: “Ci vuole un intero villaggio per crescere un bambino.”(21)
Hrdy non nega che anche le arti marziali facciano parte del nostro patrimonio — ma non le più antiche: non ci sono prove archeologiche di guerre prima della rivoluzione neolitica — l’inizio dell’agricoltura, dell’allevamento e della sedentarietà. (22) Finché solo poche persone popolavano la terra, i primati già costantemente in giro probabilmente si evitavano semplicemente l’un l’altro. D’altra parte, la convivenza pacifica di diversi gruppi umani, spesso con collegamenti regolari tra loro, era palesemente diffusa.
Al di là di questa domanda, che ora sta alla base del nostro comportamento sociale, resta da dire: sia il bene che il male, la cooperazione e la cura così come la violenza e l’odio, appartengono al patrimonio evolutivo dell’umanità. Non siamo “essenzialmente buoni”, non “essenzialmente cattivi”, e il buono in noi è tutt’altro che una sottile coperta. Danneggiare le nostre tendenze sociali più profonde o deviarle verso un’espulsione ostile richiede un certo sforzo.
I pii non possono vivere in pace se a quelli di lassù non piace
Un programma comportamentale ereditato è caratterizzato dal fatto che non deve essere appreso. Ecco perché può accadere così all’improvviso, ed è per questo che è così sconcertante e senza parole quando innumerevoli persone precedentemente pacifiche e gentili possono essere costrette a entrare in modalità guerra verbale quasi dall’oggi al domani, come se non avessero fatto nulla per tutta la vita.
Ciò non significa, tuttavia, che le persone stiano solo aspettando di scioperare collettivamente senza alcun bisogno visibile. Come si è visto negli ultimi anni, ci sono voluti e ci vogliono ancora incitamenti intensi e ben coordinati da parte di un coeso gruppo di giornalisti e politici per mettere in moto il gioco malvagio. Ciò è stato preceduto da una generazione deliberata e altrettanto ben coordinata di paura e terrore . Senza tali imboscate propagandistiche ben pianificate, la maggior parte di noi vuole solo vivere la propria vita in pace.
Il fatto che le condizioni che non appaiono immediatamente minacciose per la popolazione richiedano un’elaborazione approfondita e a lungo termine per dissuadere le persone dalla loro avversione per la guerra è stato dimostrato molto prima di Corona dagli sforzi sostenuti delle élite statunitensi, i tedeschi con l’aiuto di stretti giornalisti alfa per guarire dal loro ostinato pacifismo. (23) E anche qui — solo logicamente — la lotta contro l’avversione alla guerra era incastonata in una narrazione allarmista di un mondo sempre più minaccioso e pericoloso. (24)
Le nostre qualità più belle vengono abusate per suscitare le più orribili
Se c’è un’acuta intenzione di entrare in guerra, non deve mancare la rappresentazione del nemico come disumano e subumano, utilizzando metodi che mirano direttamente alle emozioni elementari al di sotto della cintura della valutazione critica: nel caso dell’attacco della NATO a la Jugoslavia era “Auschwitz”; e per attirare il riluttante popolo americano a prepararsi alla guerra nell’invasione dell’Iraq, è stata messa in scena la storia dei bambini dell’incubatrice assassinati. Il modus operandi era lo stesso del caso di Corona: la compassione e la disponibilità, i nostri istinti più belli, vengono abusati per risvegliare quelli più orribili.
Il paradosso è che la guerra ‘uomo contro uomo’, che presuppone odio, rabbia e aggressione personale, è da tempo un ricordo del passato; tali lotte di gruppo sono forse ancora oggi condotte da bande criminali. Ai nostri giorni, invece, sono tipicamente gli anziani delle capitali a decidere le guerre, mentre i giovani fanno il lavoro sporco. (25) In queste guerre moderne, tuttavia, l’arcaico programma comportamentale di rabbia-odio-esca viene sempre riattivato per trasformare i cittadini stessi in missili mentali. La NATO ha la “battaglia per il cervello”recentemente dichiarato ufficialmente il sesto ramo operativo della guerra, insieme ad aria, terra, mare, spazio e cyberspazio. L’intera società civile è così dichiarata campo di battaglia. Ora, come dimostra la storia, questa non è una nuova impresa poiché i nostri cervelli sono antichi e nemmeno altre classi superiori bellicose erano stupide, ma presumibilmente le tecniche stanno diventando più sofisticate e inclusive.
Il piacere che porta il nemico
Se gli esseri umani, come tutti i primati, non sono effettivamente buoni o effettivamente cattivi, ma entrambi, dotati da un lato di forti bisogni sociali e dall’altro di un altrettanto forte potenziale aggressivo, come possono effettivamente far fronte a una disposizione così ambivalente? De Waal parla di un costante atto di bilanciamento che ogni individuo e ogni gruppo deve padroneggiare per bilanciare le proprie tendenze egoistico-aggressive e le proprie esigenze comunitarie. Ogni individuo deve costantemente scendere a compromessi se vuole rimanere un membro della propria comunità.
Ma se ora si permette di separare questi due desideri opposti e di goderseli puramente, perché si possono sperimentare allo stesso tempo odio sfrenato e comunità illimitata, allora si è finalmente liberi da questa tensione che dura tutta la vita; ora puoi servire come preferisci e allo stesso tempo sentirti sicuro e protetto in un’unità sconfinata con i tuoi cari.
Lo sconfinato senso di comunità nello schema amico-nemico porta con sé anche caratteristiche sorprendenti che il senso di comunità “negoziato” non ha in tempi normali: la totale mancanza di critiche nei confronti dei leader e la disponibilità a fare sacrifici. Ma ciò è molto plausibile quando l’intero gruppo è minacciato esistenzialmente: la loro sopravvivenza ha la precedenza assoluta su quella dell’individuo. Ha anche senso che anche questo faccia parte della nostra eredità di primati.
Ma deve essere necessariamente un’inimicizia fino alla morte e una devozione fino all’autodistruzione che procura questa grande soddisfazione? (26)
Spirito combattivo e felicità comunitaria senza odio
Invece di un nemico che vuoi escludere, umiliare e possibilmente anche distruggere a tutti i costi, un gruppo può anche essere saldato insieme da un avversario che rispetti. Puoi certamente avere conflitti di interesse senza sminuire il partner in conflitto; questo è ciò che distingue la diplomazia. Tuttavia, con un tale approccio, il puro spirito combattivo non può essere vissuto. Ciò è reso possibile, ad esempio, dal calcio e da tanti altri sport in cui la voglia di lottare si può vivere ma è anche tenuta a freno da regole fisse. Alla fine di ogni gioco c’è un rito di riconciliazione; questo può essere osservato in una forma molto emotiva ai campionati mondiali di calcio, ad esempio quando il perdente piangente viene abbracciato dal vincitore per confortarlo. Molti, se non tutte le società hanno già pronti tali rituali dell’espressione addomesticata della combattività. Che dire dei rituali in cui può entrare in gioco lo sconfinato senso di comunità?
L’unione e la solidarietà incondizionata possono essere viste più in generale in situazioni che rappresentano una grande sfida per un gruppo, qualcosa visto come un destino comune. Non solo un nemico, ma anche un evento naturale minaccioso e altri pericoli per la collettività possono determinare questa unità incondizionata. Affrontare tali situazioni spesso suscita grandi sentimenti di felicità nelle persone coinvolte, anche in condizioni di pericolo di vita. (27)
La sensazione oceanica
Tuttavia, apparentemente ci sono anche modi per raggiungere straordinari stati di unità con un gruppo senza alcuna minaccia: la danza, il ritmo e la musica in tutte le loro forme, l’infatuazione, la sessualità e soprattutto i rituali religiosi, che spesso coinvolgono altre forme, possono innescare tali esperienze di dissoluzione dei confini e connessione profonda. Qui l’esperienza della comunità è più simile a una sorta di trance comunitaria o a un sentimento oceanico che ti libera temporaneamente dal fardello dell’individualità. Il messaggio emotivo: il gruppo è e può fare più di chiunque altro da solo. Forse lo scopo di tali rituali è quello di affermare e rafforzare regolarmente la coesione di gruppo e il senso di appartenenza al mondo intero.
Non sono sicura che tali sentimenti di connessione abbiano qualcosa a che fare evolutivamente con la felice sensazione di superare insieme un pericolo; ma anche loro sembrano corrispondere a un bisogno umano fondamentale.
In ogni caso, una cosa è chiara: solo quando tali situazioni di profonda connessione, stare insieme incondizionatamente e lottare di fronte a forti sfide in gruppi gestibili personalmente, corrispondono alle nostre pulsioni naturali. Perché queste pulsioni sono nate in gruppi in cui tutti si conoscevano, ed è per questo che sono solo in buone mani lì. Soprattutto, la fiducia è solo una buona bussola in comunità così piccole. Le comunità e le relazioni anonime che definiscono sempre più le nostre vite, in particolare le pseudo-comunità dei media, aprono la porta all’inganno e alla frode. I messaggi emotivi nei media dovrebbero quindi renderti sospettoso fin dall’inizio. Sentimenti come la fiducia, lo spirito di comunità e l’ostilità non appartengono affatto alle relazioni anonime. Un’alleanza di stati non è un’orda dell’età della pietra, i giornali e le stazioni televisive non sono buoni vecchi amici e Gates e Schwab non sono i nostri genitori preoccupati.
Conclusione
Ho cercato di dimostrare che la spaventosa esplosione di barbarie verbali, l’accettazione di radicali restrizioni alla libertà e la volontà di fare sacrifici non sono principalmente dovute a disagio emotivo. L’elevata attrattiva dello schema amico-nemico è un prodotto della nostra evoluzione e quindi saldamente ancorata alla nostra natura. Lo spirito combattivo e la coesione incondizionata sono emersi come importanti strategie di sopravvivenza del gruppo e sono ricompensati con sentimenti di felicità in questa funzione esistenziale. Può darsi che le paure individuali, la solitudine, la mancanza di significato nella vita o le aberrazioni psicologiche possano aumentare la suscettibilità alla propaganda corrispondente. Ma l’attrazione arcaica della divisione in amici e nemici ha origini più profonde.
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Note
Tutti i rimandi di pagina si rifferiscono alle edizioni tedesce delle rispettive opere.
(1) Irenäus Eibl-Eibesfeldt: L’essere umano preprogrammato. L’ereditarietà come fattore determinante nel comportamento umano. Monaco di Baviera 1976, (pubblicato per la prima volta nel 1973) p.10
(2) Questa è una teoria molto plausibile. Secondo una diffusa osservazione, però, la “credenza ingenua” vale soprattutto per le classi di reddito e di istruzione più alte, perché giustamente sentono che il loro governo le tratta molto bene. Nella classe inferiore, per ovvie ragioni, la nozione della bontà del governo è meno diffusa.
(3) Tom Curley, l’ex capo dell’agenzia di stampa americana Associated Press, ha reso pubblico in una conferenza nel 2009 che solo il Pentagono impiega 27.000 specialisti di pubbliche relazioni che producono propaganda e disinformazione con un budget annuale di quasi 5 miliardi di dollari. Inoltre, alti generali statunitensi hanno minacciato che l’Associated Press e lui sarebbero stati “rovinati” se i giornalisti di AP fossero stati troppo critici nei confronti dell’esercito statunitense. Sul braccio europeo del Pentagono, NATO: Benjamin Norton: “NATO Cognitive Warfare: Militari occidentali e la ‘Battaglia per il cervello'” .
(4) Non sarà un caso che un libro intitolato “The Blank Slate. The Modern Denial of Human Nature” è stato pubblicato negli Stati Uniti all’inizio di questo secolo ed è stato scritto dal professore di Harvard Steven Pinker.
(5) Frans de Waal: L’uomo, il bonobo ei dieci comandamenti. La morale è più antica della religione. Stoccarda 2019, pagina 29. (Prima edizione 2013)
(6) Frans de Waal: La scimmia in noi. Perché siamo come siamo.”, Monaco 2005, (prima edizione New York 2005) p. 295, capitolo 6, “La scimmia bipolare. Un atto di equilibrio”
(7) De Waal: La scimmia in noi, p.300s
(8) La ricerca neurologica ha dimostrato che le persone hanno una tendenza emotiva a cooperare che può essere soppressa solo attraverso un controllo forte e consapevole, perché la cooperazione attiva il sistema di ricompensa nel cervello. Vedi Frans de Waal: L’uomo, il bonobo ei dieci comandamenti. La moralità è più antica della religione Stoccarda 2019 (prima edizione 2013), p.72
(9) De Waal: La scimmia in noi, p.241
(10) De Waal: L’uomo, il bonobo e i dieci comandamenti, p.42
(11) De Waal: L’uomo, il bonobo e i dieci comandamenti, p.250
(12) De Waal: L’uomo, il bonobo e i dieci comandamenti, p.41
(13) De Waal: L’uomo, il bonobo ei dieci comandamenti, p.200
(14) De Waal: La scimmia in noi, p.233s
(15) De Waal: L’uomo, il bonobo e i dieci comandamenti, p.46, p.77f
(16) De Waal: L’uomo, il bonobo ei dieci comandamenti, pagina 15 seg
(17) De Waal, La scimmia in noi, p.241
(18) Wolfgang Wickler: La biologia dei dieci comandamenti e la natura umana. Conoscenza e fede nel conflitto. Heidelberg 2014, p.97
(19) Wickler: La Biologia dei Dieci Comandamenti, p.97f
(20) Lorenz: Il cosiddetto male, 154, 156, 157
(21) In “La donna che non si è mai evoluta” Hrdy presenta questa teoria, divenuta famosa in tutto il mondo grazie al suo libro “Mother Nature – Maternal Instincts And How They Shape The Human Species”, New York: 1999. Titolo tedesco: Mutter Natur. Il lato femminile dell’evoluzione.
(22) Frans de Waal: L’ultimo abbraccio di mamma. Emozioni animali e cosa ci dicono di noi stessi. New York 2020, pagina 191
(23) Uwe Krüger: Potere di opinione. L’influenza delle élite sui media mainstream e sui giornalisti alfa. Un’analisi critica della rete. Colonia 2013, p.184ss
(24) Uwe Krüger, Opinion Power, pagg.176 segg
(25) Vedi De Waal: L’ultimo abbraccio di mamma, p.189
(26) Hannah Arendt, nella sua analisi del totalitarismo, conclude che il dominio totalitario presuppone l’esistenza permanente di un nemico; se uno è consumato o distrutto, deve venire il successivo, e così via. Pertanto, il vero modo di esistenza del totalitarismo è il terrore; In linea di principio, tutti sono davvero minacciati dall’eccessivo bisogno di nemici della leadership politica. A questo proposito, la risposta politica alla domanda posta sopra è: se la leadership vuole mantenere il senso di comunità senza distanza e la partecipazione incondizionata associata alla popolazione, deve fornire costantemente nuovi nemici. In questo contesto, Hannah Arendt pone anche la questione di dove un sistema di governo totalitario dovrebbe effettivamente trovare i suoi limiti sotto un regime globale.
(27) Anche Aubrey Marcus ha osservato questo, interlocutore di Mattias Desmet; cita come esempio un britannico che ha osservato che il bombardamento di Londra durante la seconda guerra mondiale è stato il periodo più felice della sua vita. Ho sentito qualcosa di altrettanto sorprendente da un senzatetto: essere un senzatetto è stato finora il periodo migliore della sua vita. Questo probabilmente vale per pochissime persone che vivono per strada, ma questa persona, che lì aveva trovato un migliore amico e insieme a lui ha sentito la situazione come una grande sfida e ha cercato di superarla, l’ha vissuta come una grande fortuna. Per inciso, Aubrey Marcus ha anche sottolineato in questa conversazione che sotto il dominio totalitario non si possono osservare solo paura, obbedienza e sottomissione, ma anche partecipazione entusiasta – per la quale si cerca una spiegazione in questo articolo.Video , Minimo 27:20
Julia Weiss, nata nel 1949, è cresciuta a Berlino Ovest, ha studiato prima belle arti alla fine degli anni ’68, poi economia e ha lavorato come copywriter pubblicitaria.
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